第六卷

第一篇 論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，或論謹(jǐn)慎

我們一般從兩個(gè)角度來(lái)考察一個(gè)人的品質(zhì)，即這種品質(zhì)對(duì)這個(gè)人自身幸福的影響和它對(duì)別人幸福的影響。

一個(gè)人對(duì)自己身體、財(cái)富、名譽(yù)和地位的關(guān)心，是他獲取幸福的主要源泉，同時(shí)這種關(guān)心也被看成一個(gè)人所應(yīng)具有的謹(jǐn)慎美德的必然要素。

謹(jǐn)慎的人非常真誠(chéng)，只講實(shí)話，但并不總是直言不諱。他們從不魯莽地發(fā)表意見(jiàn)。謹(jǐn)慎的人也許并不具有敏銳的感受力，但卻非常善于結(jié)交朋友。他們選擇朋友冷靜而謹(jǐn)慎，他們的友誼雖然平淡卻非常牢固。

謹(jǐn)慎的人非常勤勞儉樸且持之以恒，為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的舒適可以犧牲眼前的享樂(lè)，他們善于自我控制。

一般而言，人們都把對(duì)自己的健康、財(cái)富、地位和名譽(yù)的關(guān)心的舉動(dòng)稱為謹(jǐn)慎。但我們?cè)谡務(wù)搶④姟⒄渭液蜕蠈幼h員的謹(jǐn)慎時(shí)，是把謹(jǐn)慎與英勇、正義和更廣泛的善行等偉大的品質(zhì)結(jié)合在一起，這些品質(zhì)都是靠自我控制來(lái)加以整合的。

單純的不謹(jǐn)慎知識(shí)意味著缺乏關(guān)心自己的能力，人們對(duì)此會(huì)給予同情和憐憫，最壞的結(jié)果也只是遭到蔑視，但絕不會(huì)受到憎惡?？伤坏┡c一些壞品質(zhì)結(jié)合就會(huì)使自己變得臭名昭著。

所以，謹(jǐn)慎在與其他美德結(jié)合時(shí)就成為最高尚的品質(zhì)，而不謹(jǐn)慎一旦與壞品質(zhì)結(jié)合也就成了最讓人不齒的品質(zhì)。

第二篇 論個(gè)人品質(zhì)對(duì)別人幸福的影響

我們總是通過(guò)對(duì)一個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人帶來(lái)危害或者裨益，來(lái)判定這個(gè)人的品質(zhì)對(duì)別人的幸福所構(gòu)成的影響。

只要出于對(duì)他們幸福的尊重和維護(hù)，那么這個(gè)人就具有最清白和最正直的品質(zhì)。

人的天性界定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益。有一種至高的智慧在調(diào)節(jié)著人的天性，指導(dǎo)著人們關(guān)心的次序，而這一智慧的強(qiáng)弱，常常同我們善行的必要性或有用性成比例。

建立在美德基礎(chǔ)上的依戀之情，是令人愉快且非常持久的。

要想被人喜愛(ài)就要首先學(xué)會(huì)去喜愛(ài)別人。

當(dāng)各種仁慈的感情趨向不一致時(shí)，哪種感情應(yīng)該退后或讓位呢？我們應(yīng)該用什么樣的原則來(lái)判定取舍呢？此時(shí)，我們唯一應(yīng)該聽(tīng)從的就是來(lái)自內(nèi)心這個(gè)公正的旁觀者的判斷。我們將自己置身于這個(gè)角色，不斷地叩問(wèn)良心，盡量以客觀公正的心態(tài)來(lái)決定來(lái)自內(nèi)心深處的抉擇和判斷。我們此時(shí)并不需要什么固定的準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)自己的行為，因?yàn)檫@些準(zhǔn)則總是不能即時(shí)順應(yīng)時(shí)勢(shì)的改變，而提供給我們中肯的意見(jiàn)和建議。

結(jié)論

謹(jǐn)慎是出于對(duì)自己幸福的關(guān)心所應(yīng)具有的美德，而正義和仁慈是出于對(duì)他人幸福的關(guān)心所應(yīng)具有的美德。

雖然謹(jǐn)慎、正義和仁慈這三種美德在不同的場(chǎng)合，可能會(huì)輪流或者同時(shí)對(duì)我們的行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，但是，自我控制的美德幾乎始終秉持著合宜感這一唯一原則，對(duì)我們的行為進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)。

在某些場(chǎng)合我們抑制不合宜的情感，常常是基于對(duì)放縱這種情感可能帶來(lái)的后果的謹(jǐn)慎的顧忌。但出于謹(jǐn)慎的約束，可能爆發(fā)的激情并沒(méi)有被消除和有效地排解，很有可能在另一個(gè)更安全的時(shí)機(jī)發(fā)泄出來(lái)。但是如果一個(gè)人向別人評(píng)述自己的不幸，那么他的激情就會(huì)因?yàn)橥橛泄?jié)制地表示同情而得以疏解，并且也會(huì)將自己的憤怒抑制到同伴能接受的程度，這樣他在一定程度上就克服了憤怒，減輕了自己過(guò)于強(qiáng)烈的激情，避免了可能實(shí)施的殘忍報(bào)復(fù)。這樣受到合宜感約束的激情，也在一定程度上為合宜感所節(jié)制和克服。如果僅僅出于謹(jǐn)慎，這種激情是無(wú)法得到排解的，只是暫時(shí)地被壓抑，很可能再度更猛烈地迸發(fā)出來(lái)。

謹(jǐn)慎、正義和仁慈帶給人們的都是非常肯定和明確的令人愉快的結(jié)果，而自我控制這種美德所帶來(lái)的后果并不總是令人愉快的。比如：英雄氣概被用在正義和非正義的事業(yè)中所帶來(lái)的后果是迥然不同的。即使這種自我控制的英雄氣概本身無(wú)論在何種場(chǎng)合都會(huì)受到尊敬。因此，自我控制的美德引起更多關(guān)注的，是行為本身所表現(xiàn)出來(lái)的高尚和堅(jiān)定，以及做出這種行為的合宜感，而很少考慮到行為的后果究竟如何。

來(lái)源：亞當(dāng).斯密《道德情操論》  分享者：高輝